1. AI VIST LO LOP, LO RAINARD, LA LEBRE
Ho visto il lupo, la volpe, la lepre :
Nuova versione : J.M Carlotti. Tradotto dalle versioni occitane e francesi. Da sempre, l’autorità a cercato a far prendere per eretici o delinquenti quelli che la miseria spingeva a manifestare per le strade. Non si tratta quì, può darsi, di sabba o di stregonneria, ma di una festa che esprime l’ira contadina troppo tempo contenuta. E, lupo, volpe e lepre, potrebbero essere, in realtà, il soldato, il prete, l’esattore.
Mandolina/ chitarra/timballo/violino/tromba marina

1. Ho visto il lupo, la volpe, la lepre
Ho visto il lupo, la volpe, la lepre
Ho visto il lupo, la volpe ballar
Tutte tre giravano attorno all’albero
Ho visto il lupo, la volpe, la lepre
Tutti tre giravano attorno all’albero
Giravano attorno il cespuglio folto

Quà si sgobba tutto l’anno
Per guadagnare qualche soldo
Soltanto per tutto un mese
Ho visto il lupo, la volpe, la lepre
Non ci rimane proprio niente
Ho visto la lepre, la volpe, il lupo.

2 ROMANCE ET PASTORELLE
Romanza e pastorella
Maurice Maréchal (1971).

Due pezzi del suonatore di tamburello e compositore Maurizio maréchal (nato nel 1936) che presentano un rinovo dell’ispirazione e un ritorno à la fonte dei trovatori. L’associazione « galoubet » tamburello è una delle più antiche di cui si ritrovano le orme. E tipica della Provenza e del Paese basco e in modo minore del Portogallo, delle Baleare e del Bearn (col tuntun) Però era conosciuta fin al settecento in tutta l’Europa el nel bacino mediterraneo.
Il tamburello è un tamburo allungato dotato d’una funicella che ronza sulla pelle quando si suona. Il timballo è un tamburo dal tono più basso, senza cantino. Il « galoubet » è un piccolo flauto a tre buchi, suonato colla mano sinistra.

3. LA FILHA DAU LADRE
La figlia del lebroso
D.Arbaud volume II. Testo secondo
D. Arbaud e Rey-Dusseuil “La confraternità dello Spirito Santo, cronaca marsigliesa dell’anno 1228”. Una delle più belle canzoni del Romanzero occitano. Altre versioni danno un epilogo metà satirico, metà moralistico dove la ragazza pretende di essere lebrosa solo per poter attraversare il bosco senza intoppi

Il « tuntun » (tamburello a corde) è un tamburello a 6 corde, tese su una caasa, e suonate con una mano mentre l’altra suona il flauteto. Il « tuntun » sostituisce il tamburello o il timballo in pelle, nel insieme « flauteto-tamburello ».
Flauti a becco(soprano e alto), tuntun, chitarra, violino-alto.

LA FILHA DAU LADRE
La figlia del lebroso
Mio padre m’a mandato nel bosco
Nel bosco raccogliere ulive
Mio padre m’a mandato nel bosco
Nel bosco raccogliere ulive
Nel bosco, bel bosco

Ho tanto raccolto e raccolto
Che mi son addormentata
Ho cosi tanto dormito
Che mi sorprese la notte
Nel bosco, bel bosco

Passò allegro cavaliere
Il bosco vi farò passare
Nel bosco, bel bosco

Ritiratevi cavalier
prendereste malatia
Nel bosco, bel bosco

Io sono figlia d’un lebroso
Nata nel leprosario
Nel bosco bel bosco

D’averti visto cavaliere
Mi costerà la vita
Nel bosco bel bosco

4. RAMPELADA E CORSA DE LA TARASCA
Chiamata e gara della tarasca
F. Vidal : « Il tamburello » . Carnevale di Tarascona (Quattrocento)

La legenda presenta la « tarasque » (lo spauracchio) simile a un mostro che vacheggiava nelle vicinanze del Rodano e che santa Marta avrebbe eliminato. Durante le feste che li erano consacrate, sputtando bengàla dalle narici e portata da uomini, la « Tarasque » ballava in mezzo alla folla cercando di buttar giù i spettatori colla coda. Simbolo di un concetto del mondo dove il bene e il male erano legati, a volta amata e temuta, la « Tarasque » è tutt’ora presente nelle feste di Trascona e Tartarino non l’a sostituito. In quanto alla musica che accompagna il ballo e che risale al medio evo,
vienne usata anche dalle nonne per far saltare i nipotini sulle ginòcchia.
« Galoubet », timballo, percusioni, chitarra, « terralheta », tuntun, « fouet »

RAMPELADA E CORSA DE LA TARASCA Chiamata e gara della tarasca

Lagadigadèu la Tarasca !
Lagadigadèu del castello
Lagadigadèu la Tarasca !
Lagadigadèu dau castèu
Lagadigadèu del castello
Lasciate passar la vecchia strega
Lasciate la passar che va ballar
Lasciate passar la vecchia strega
Lasciate la passar che va ballar

6 DIGA JANETA Dimmi Gianina

Tradizione orale. La melodia è un misto della versione in modo minore e della versione in modo maggiore. L’ultima strofa è di Montjoia.
Una delle canzoni tra le più conosciutte di tutta l’occitania dell’ est. Nel seicento Saboly si è ispirato della musica per comporre il suo Natale « Pastori e pastorèlle ». E una delle numerose canzoni che danno testimonianza di un epoca che, per ragioni economiche, i giovani erano mantenuti molto tempo nel celibato e rivendicavano il diritto al matrimonio.
« Galoubet », timballo, mandolina, chitarra.

DIGA JANETA Dimmi Gianina

Dimmi Gianina, ti vuoi ingaggiar ?
larireta
Dimmi Gianina, ti vuoi ingaggiar ?

No madre mia, mi voglio marridar!
Larireta
No madre mia, mi voglio marridar!

Mi prendo un uomo che sappia lavorar…
Zappar la vite e mietere il grano…

Avremmo negozio e vendremmo tabacco
Cinque soldi il rasso, dodici il moscato.

Per la domenica, avremmo la capanna…
E per la sera la televisione

7 BELA CALHA Bella quaglia
D. Arbaud. Tomo II.

Il tema del cacciatore che ferisce la donna amata è commune a tutte le canzoni popolari del mondo. Le parole di « bella quaglia » si richiamano all’antica credenza che dice che il colpevole del malfatto non può varcare un fiume senza annegarsi e a quelle più antica ancora,dal filone indo europeo, che dice che l’assassino finisce addirittùra per uccidere le personne da lui amate o suiccidarsi.
La terralheta è un vasetto di terra cotta riempito d’aqua, munito di un fischietto. Suonandolo, imita il canto degli ucelli.(disegno, F.Goujon)
Il « cintour » è una grande cetra che si suona con dei mazzuoli. E suonata nel Bacino mediterraneo orientale.
E conosciuta sotto altri nomi (cymbalum, dulcimer a mazzuoli…ecc) nel mondo intero.
Cintour/terralheta/guitare.

BELA CALHA Bella quaglia
Nel orto di moi padre
C’è un bel pino
C’è un bel pino
Miei amori
C’è un bel pino !
Tutti gli ucelli che cantano
Ci fanno il nido…

Ahi ! Quaglia, belle quaglia
Che ci sono dentro ? …

Ci sono quattro signorine
Con me fa cinque…

Prendo la mia balestra
Sto per tirar…

Ho tirato alla mia diletta
E l’ho ferìta…

Se passo per la città
M’impiccheranno

Se varco il Rodano
M’annegaranno

8 RIGAUDON (P. Favaro). « Rigaudon » (P.Favaro)

Il rigaudon è un ballo tipico dell’Occitania dell’est : Provença e Alpi. E colla farandola, il ballo il più popolare.

VAUTREI QUE SIATZ ASSEMBLATS Voi altri che siete radunati (natale anonimo del cinquecento).
Pansier e Clarmont : « I canti di Natale della chiesa di Notre dame des Dons in Avignone ». ed. Aubanel Avignone 1925.
Di più di settanta canti di Natale sono stati ritrovati in uno studio notarile dove erano utilizzati per rilegare atti. Per molte ragioni sono più interessanti di quelli del famoso Saboly. Come per quest’ultimo, le musiche sono mutuate dalla tradizione popolare, e li usiamo per il ballo : bourrée, polka, rigaudon…
Cintour, chitarra, timballo, saz, violino alto.

9 ALTRESSI CO'L SIGNES FAI Come prima di morire il cigno
J.Aston « Peirol trovatore di Auvergne »

Povero cavaliere di Auvergne, protetto dal Delfino di Auvergne, del quale canta la sorella, che chiama poeticamente « sgorgata dal convento »… ma con troppo ardore ! E cacciato e si fa giocoliere, con successo.
Canzone delicata e piena di modestia dove il trovatore ha il coraggio di riconoscere che se l’amore l’ha intrappolato è che lui non ha saputo amare.
Canto, liuto

ATRESSI CO'L SIGNE FAI
Come prima di morire il cigno

Come prima di morire il cigno
Mi butto a cantare
solo per morire nobilmente
E con meno orrore.
Molte volte l’amore mi ha intrappolato
e ho vissuto bei deliri
Ma cio che ne soffro adesso
Mi dimostra che non ho saputo amare

Il mondo non ne ha una uguale
Dio perché amarla tanto ?
Mai oserò dirglielo
A che punto la desidero.
Nobile accoglienza e dolci riguardi
Ora mi fanno tremare
Temo che di gridarli grazia
Provochi la sua sfiduccia.

Franchezza e sincerità di cuore
Faranno sempre crescere l’amore
alta nascita lo fa crollare,
Poiche i ricci son buggiardi
e tanti di loro son malvaggi
Che questo mondo sta pessimo
E donna che vuol mantenere il suo valore
Non amerà mai un profittatore.
Canzonetta, va’di là
Non li mmando niente
Mal li puio dire tutta la mia emozione
Senza causare la mia rovina.
Di’ a lei che i miei sentimenti
Sono suoi e di buona fede ;
Lo sono e sempre lo saranno ;
Per dimostralo saprò morire.
Gentil donna, ovunque tu sia
Che la gioia sia con te ti accompagni,
Che se non oso ancora gridarti grazia
Almeno che lo possa pensare.

10 A L'INTRADA DEL TEMPS CLAR.
All’entrata del bel tempo

Sulla melodia del « Veris ad Imperia », del Medio Evo, un apocrifo gustoso di un filologo del ottocento, di cui taceremo il nome tanto per ripicca : per molti è una canzone politica dove la gioventù d’Occitania, radunata attorno Alienore D’Aquitania, scernisce il cupo e avido Luigi di Francia, sposo della giovane regina. Per altri è il ricordo dei riti precristiani della fecondità che sacrificano il vecchio re per rinnovare la vegetazione in modo che la regina d’aprile scelga il suo nuovo sposo : la primavera.
Saz, Galoubet, timballo, violino, percussioni.

A L'INTRADA DEL TEMPS CLAR
All’entrata del bel tempo

All’entrata del bel tempo, eià
Per gioia ripristinar
e per iiritare i gelosi
La regina vuol dimostrar
Quant’è amorosa

Vada via, vada via, geloso,
lasciaci, lasciaci
ballare tra di noi, tra di noi

Essa fa dire dappertutto, eià
Che non ci sia da quà fin al mare, eià
Ne ragazza ne ragazzo, eià
Che non venga per dansar
Nel ballo gioioso.

Vada via, vada via…

Il re viene d’altra parte, eià
Per disturbare la dansa, eià
Poichè si consuma dell’ angoscia
Di farsi rapire
La regina d’aprile.

Vada via, vada via…

Ma tutto ciò non serve a niente
Perché a lei non serve un vecchiotto
Ma un brioso baccelliere
Che sappia bene placare
La donna saporita

Vada via, vadavia…

Ma chi la verebbe ballare, eià,
e il suo nobile corpo atteggiarsi, eià,
dire in verità, eià,
Che niente al mondo è simile
Alla regina gioiosa.

Vada via, vada via…

Mont-jòia : per noi, un symbolo di una riunione di musicisti popolari decisi a far vivere la cultura musicale dei paesi d’Oc.
Questa « tradizione » l’abbiamo imparata dagli anziani, o ritrovata nei libri e nei manoscritti. Ma per noi, non è mai stata sigillata e non appartienne ai tempi ormai remoti. Avendo saputo integrare i nuovi elementi che le diverse etnie di passaggio o di permanenza in provenza li hanno lasciato, è, oggi più che mai, di una cuocente attualità. Tesmonia della volontà degli occitani di ritrovare un arte di vivere. Non ricerchiamo la Provenza antica, ma bensì la Provenza eterna.